早期的“宫毯”样式并不多，只有京式、博古式、法式花式等几种。其中京式是最经典的样式，地毯呈长方形，四个角有花纹，配有“寿”字图，中间有一圈图案。
北京式是仿照北京城的建筑，其制作用料十分讲究，编织手法更是细腻，需要工艺师设计出织毯的花纹图样，并将它按照织毯的尺寸放大，用不同符号标示出不同颜色的毛线。然后按照图样以经线、纬线交叉的方法将一根根毛线编织。（此工艺风格到现在为止成为徐氏古董地毯依然采取的仿制新地毯的传统工艺风格）
图为：产自于1900年代的北京地毯样式
北京流传着这样一个顺口溜：南北一条中轴线，四方对称布局严，外城内城加皇城，城城围着紫禁城。你猜这个顺口溜说的是故宫，当然没错；不过，在北京的地毯行业，大家都知道这个顺口溜其实指的是“宫毯”。
宫毯是号称“燕京八绝”的八种北京老传统工艺之一，与“宫绣”、“宫花”、“宫灯”等一样，过去都是皇家宫廷用物。直到清王朝快要走向崩溃，这些皇室用物才走进民间。1900年，“宫毯”首次参展法国巴黎世博会，获得金奖；1904年、1915年，“宫毯”参展美国圣路易斯、巴拿马世博会，又连连获奖。
图为：产自于1900年代的北京地毯样式（红底色四季散花）古董地毯的图案采用中国传统吉祥纹样。
关于宫毯的组色，黄色是五行中土的颜色，被定为最尊贵的颜色。运用在宫毯中，寓意皇权的明黄色和浅明黄色也成了给皇上和皇后织的地毯的专用颜色。
宫毯如何从宫廷传到民间？在民间又是怎样传承和发展？经过传习所阶段，“宫毯”技艺不再是宫廷秘密，“宫毯”人才开始流向民间，北京地毯行业从此在民间发展起来。 关于北京地毯传习所的由来，民间则流传着另外一种传说。据说清咸丰年间，有西藏喇嘛进京，向咸丰进贡了一批藏毯，毯子织工精细，颜色鲜艳。
图为：产自于1900年代的北京地毯样式（兰底色花瓶栀子花）花瓶在古董地毯中常见，是中国传统吉祥纹样之一，取花瓶的谐音，表示平平安安，平安富贵等寓意。
咸丰皇帝非常喜欢，于是下令，要西藏喇嘛在北京传授藏毯技艺。喇嘛便又从西藏带来两名徒弟，在朝廷安排下，在北京南城广安门报国寺设地毯传习所，招集贫寒子弟，教授织制技术。由于两徒弟所传的织制方法略有不同，而且两人在报国寺出入分东西两门，所以后来的北京地毯制作方法就有“东门法”、“西门法”之分。
这则传说在《北平市工商业概况》地毯篇中也有记载。 门派之别在后来的北京地毯行业一直存在。地毯从业手艺人被分为三派——东门派、西门派和吉门派。东门派和西门派也就是后来的北京南城派和北城派，前者使用圆刀，多织薄活儿和仿旧活儿；后者使用方刀，多织厚活儿和活头活儿。另外还有一个绥远来的外地师傅，圆刀方刀都使，这被东、西门派所不屑，这个门派徒弟比较少，叫吉门派。
不过喇嘛传艺的说法不能认同。“（上世纪六七十年代）北京的地毯研究所曾进行过考证，西藏喇嘛进京进贡藏毯是有不少记载，却没有找到西藏喇嘛进京传艺的根据。” 康玉生表示，“藏毯与
北京地毯无论是从风格、做法、图案、配色等方面，都有很大的差别，比如从配色上看，藏毯大红大黄，而包括北京地毯在内的中原地毯则很讲究颜色调和、适中。事实上，北京地毯从辽、金、元时代便开始在皇宫里使用。元代的《大元毡记》记载，元代承宗皇帝大德二年（公元1298年），工部奉旨在北京青塔寺为皇宫编织地毯。
到了清代，“宫毯”发展更加兴盛，工部下面成立织染局，专门监督生产“宫毯”等宫中用品。 织染局有专门的画图师、工艺师和一般的编织工匠，通常由画图师画好图案，再交由工艺师和工匠织毯。有时候，织染局还将宫里画图师画好的图案传到青海、西藏或者其他地方，指定各地工匠按照宫廷要求编织地毯，编好后送回皇宫。
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